吕不韦当时在国内有几千宾客。当然这些宾客当中有的还是好的，有些是他的死党。在国外，他与其他国家的势力保持着各种各样的联系，这股势力在秦国是相当大的。秦始皇为了搞掉吕不韦这股力遣，前后经过三年的斗争。
斗争的结果，把吕不韦搞掉了。搞掉吕不韦的时候，秦始皇规定了一条法律:秦国今后谁要象吕不韦、女琴毒这样再干，就要严厉加以惩罚。这样以来，就使得秦国回到了商鞅变法以来的法家路线。
具备条件
前面讲到，秦国原来己经具备了统一六国的条件，秦始皇执政后，重新回到法家路线上，秦国统一的条件就成熟了。在搞掉吕不韦后，秦始皇经过几年准备，就开始了统一六国的战争。
从公元前230年打起，到公元前221年，一共打了十年，中国统一了。这是我们国家有史以来还没有出现过的大统一。秦之所以能够统一六国，根本的力量是人民群众，是一个阶级的力量，不是一两个杰出历史人物能够决定的。但是，个别的人物在历史上可以起加速或者延缓历史发展进程的作用。
在秦始皇登上历史舞台以前，秦国已经具备了统一六国的条件，但是秦并没有统一，而秦始皇登上舞台以后，秦就很快地统一了全国。这跟秦始皇个人的作用是有关系的。
这就是他坚定不移地执行了一条法家路线，在战争中指挥比较正确，因而使得这个统一加速了。这里举几个例子来说明一下。秦统一六国的战争，原先是从打赵国开始的，计划从南北两路向赵国进攻。这次战争是秦始皇亲自决策，亲自指挥的。在古代史上这大概就可以称之为“御驾亲征”了。
当他到了太原以后，前锋部队已经向赵国方向进军。但是，当时臣下向他建议说，战争条件不成熟，赵国统治集团内部的矛盾还没有达到激化的地步。秦始皇听到这个意见后，立即改变了战争计划。秦始皇善于听取一些好的意见，这是他指挥正确的重要原因。经过十年，统一战争结束了，新兴地主阶级终于在全国建立了统一政权。
这是一个很大的历史进步，是法家在斗争中的一次伟大胜利。在统一六国之后，秦始皇又把从商鞅变法以来秦国的一整套新的封建的上层建筑，推广到全国去。从制度来讲，秦统一后，把六国原来的世卿世禄制废除了，推行了郡县制，这是一个很大的变化。大家知道，从奴隶社会以来，中国一直是分封制。
统一后，秦始皇把全国都变成郡县制，管理郡县的是国家的官吏，不是世袭的贵族。这样一个制度与秦的空前的历史的统一是一致的。它保证了我们国家长期以来基本上是统一的局面。对这样一个新的制度，我们不能低估它在历史上的作用，不能低估它对民族文化发展的作用。
为了保护这样的统一，秦始皇还采取了其他一些措施。这里再举一个长城的例子，大家知道，长城是代表我国历史文化的实物象征。在战国时期，各个国家都有长城。长城在古代很重要。秦始皇统一全国后，把内地长城全部拆掉，这是为了维护统一。把原来北部的长城加固并连接起来，这就是著名的万里长城。
长城是我们国家历史文化的象征。由于他宣传，把修筑长城说得很坏，我们听到的“孟姜女;岑长城”就是一例。孟姜女哭长城的故事怎么看?这个故事是经过很长时间形成起来的。它最先是反奴隶主的一个故事，形成于春秋时期，与秦始皇毫无关系。在奴隶制的分封制度下，各国之间都修长城，诸侯有城，大夫有城，城多得不得了。
这是分裂的一种表现，这种城维护奴隶主阶级利益，人们是很反对的，所以在春秋时期就形成了这样一个故事。后来这个故事变了，变成孟姜女哭长城。如果从这故事的老根子来讲，是反奴隶制的。到以后，腐朽没落的统治者为了自己的需要，就采取移花接木的手法，把它变成了攻击秦始皇的故事。对此，我们应该持分析批判的态度。
新的制度
秦统一后，采取了新的制度，但是，奴隶主阶级和新兴地主阶级的斗争并没有结束，斗争仍然在继续。因为秦统一六国的胜利，正是奴隶主阶级的失败;新的郡县制度的实行，也是奴隶主阶级的失败。所有这些失败，必然引起奴隶主阶级及其思想代表儒家对于秦王朝的攻击，这样就产生了秦朝历史上儒法斗争的一个重大事件“焚书坑儒”。“焚书坑儒”的实际原因，是由于儒家的猖狂进攻造成的。
大家知道，当秦始皇采取新的制度以后，有一次举行宴会，儒家的一个代表人物跳了出来，当着秦始皇的面攻击说:你采取这样的新制度，你必然要灭亡。因为其气焰十分嚣张!这样才有秦始皇的“焚书坑儒”。焚书是秦始皇手下的一个重要法家人物李斯建议的。就焚书的内容来讲，主要是两种东西，一种是儒家经典，前面介绍商鞅时大家已经知道了。这是法家的基本政策，这是一种措施。
另外就是六国原来的历史书也要焚烧的，只有秦国的史书可以保存，这是因为六国的历史书里，包含了大量对秦国进行攻击的东西，包含了许多儒家的观点。当秦始皇搞了焚书以后，奴隶主阶级又改变了手法，他们开始在下面制造舆论。
这种活动原来是公开的，当秦始皇采取了措施以后，他们就把这种活动转变成地下活动。秦始皇清查了地下活动，查出有四百六十个孔老二的徒子徒孙，在攻击秦始皇的新制度，于是秦始皇就把他们压制了，采取的刑法是坑杀，坑就是活埋。这里要说明一下活埋这种刑法的问题。
刑法这个东西和其他东西一样，有一个历史发展的过程。如果大家看过西藏农奴制展览的话，就可以知道，西藏的刑法比起内地就残酷得多。
西藏的喇嘛在念佛的时候，拿的是用农奴的骨头做的珠子，喝水用的碗是人的头盖骨。在制度落后时，在古代，刑法总是比较残酷的。如果将来大家有机会，到河南安阳这个地方，就可以看到，那地方许多商代奴隶主的墓，有很多奴隶被活埋，多的达到几百奴隶。
因为奴隶主认为在活着有好多奴隶侍候他，死后仍要很多奴隶侍候。长安县有个车马坑，就是奴隶主在死的时候把两架完整的车、马和驾车的奴隶活埋在那里。可见活埋的刑法在地主阶级以前，奴隶主阶级就采用了，而且成千成万的奴隶被活埋。
秦始皇在全国对奴隶主势力搞朝政，不过只坑杀了四百六十个儒生。而在奴隶主制度下，一个奴隶主死后，有的就埋几百，而且还是无辜的劳动人民。一个奴隶主死了就埋几百，全国要埋多少?秦始皇活埋了四百六十个儒生，数量不是多了，而是少了，证明秦始皇镇反还不彻底。这从来不是仁慈的。
我们主要应看其性质，看是哪一个阶级对哪一个阶级管理。如果秦始皇不实行这一制度，让奴隶主阶级阴谋得逞的话，那就不是几百个奴隶被活埋，而是成千上万的奴隶被活埋。只要我们从这个角度看问题，对焚书坑儒就比较容易理解了。这场斗争是有进步意义的。有人抓住焚书坑儒攻击秦始皇，就是为了攻击无产阶级。
结语
总起来看，秦始皇在儒法斗争中干了三件大事情，即:消灭了吕不韦、缪毒的势力，使秦国重新回到商鞅变法以来的法家路线;领导秦国的新兴地主阶级，用十年时间统一了中国，把新的郡县制度推广到全国，焚书坑儒，对奴隶主阶级及其思想代表儒家，从思想上实行了统一管理。所有这些，对于巩固新兴的封建国家有着重大的历史意义。正是经过了这一系列的儒法斗争，地主阶级的统治和制度在我国基本上确立下来了。
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