刘先银经典点说《史记》《资治通鉴》战国韩非李斯之死，警示后人什么道理？
刘先银题写书名：春秋繁露
刘先银经典点说《史记》《资治通鉴》战国名人韩非李斯之死，警示后人什么道理？
李斯者，大秦灭亡的罪魁祸首，秦始皇时期，他是大秦过程的制定者和执行者，始皇充分信任他。作为秦王朝重要奠基人，李斯功德圆满深得秦始皇信任，为何最终背叛主人功亏一篑，还是源于私心；扶苏与他道不同不为谋，不篡改遗诏难保功名；李斯高估了胡亥，小看了赵高，大丈夫死于小人。
公元1905年清朝政府正式宣布废除。秦朝丞相李斯已经被夷三族。商鞅、张仪、李斯。历史真正名人，他们要的不是金钱，也不是名声，他们要的是把自己的真才实学发扬光大，平生所学有用武之地，遇贵人给他舞台让他施展才华，造福百姓，青史留名。万古流芳。可有些历史名人只是为了金钱，青史留名留下千古骂名，子孙后代跟着被骂。
刘先银题写书名：浮云飘飘
富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗，贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。我看到这个世界被悲伤的阴影笼罩，被苦难的烈焰灼烧。我想找出问题的症结，但环顾四周，却找不到答案。我去书中探求，依然没有答案。而后我回归内心，在那里不仅找到了一切的症结，还了解到一切苦难都是我们自己造成的。继而我看向更深处，终于寻得了答案。我发现了一条法则——觉悟之法则；发现了一种生活——恪守这条法则的生活；还发现了唯一的真理——有关如何掌控自己的头脑，如何获取平静、顺服的心灵的真理。
没有比知足常乐更富足的了，没有比脱离庸俗更高贵的了，没有比缺乏知识更贫穷的了，没有比丧失骨气更低贱的了。于是我梦想着写这样一些书，来帮助世间的男男女女，无论他们贫贱还是富有，学识渊博还是目不识丁，世故庸俗还是超凡入圣，都可以通过这些书，习得在内心寻求一切成功、幸福、成就和真理的觉醒。实践真理，心怀真理，你将所向披靡：因为真理从不含糊，真理恒久不变。
刘先银题写书名：一念之慈，万物皆善
刘先银题写书名：学，学而时习之
刘先银题写书名：浮云飘飘
刘先银题写书名：《史记·报任安书》此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
刘先银题写书名：浮云飘飘
每一个人的人生结局都不同，或轻于鸿毛，泯人众人，浑浑噩噩一生，好似从未出现过；或重于泰山，忧天下人之忧，名垂青史，好似从未离开过。但也有一种人，他们的死如同剪不断理还乱的一团乱麻，在错综复杂的历史背景下黯然离世，却留给后人无限的警示。
战国名人韩非子，就是这样的一个人，他的死很特别，让自己的同窗李斯背负了骂名。但事实上，李斯本不该因为韩非子的死，而背负数千年的谴责。
关于韩非之死，《史记》中有相关记载，起因是秦王嬴政看了韩非的作品后，将其视为知音，甚至发出了“得見此人與之游，死不恨矣”的感慨。为了约见韩非，秦王嬴政甚至不惜大动干戈，派兵攻打韩国，以此逼迫韩王。
韩王一向对韩非不满意，从未启用他，因为秦王苦苦相逼，不得已之下被迫启用韩非，以韩非为韩国使者入秦，面见秦王。
秦王虽然欣赏韩非的才华，韩非却并未在秦国得到重用，反而因为李斯等人的陷害，被毒死于狱中。也正是因为这段记载，导致李斯背负因嫉妒韩非才华，不顾同窗之谊，暗施毒手，害死韩非的骂名。
司马迁所著的《史记》固然可信，但司马迁善于春秋笔法也是公认的，即便是《史记》中的部分记载，也需要与其他史料互相印证，方可窥得历史真相。对于《史记》的这段记载，钱穆先生在《李斯韩非考》中就曾对这段史料提出过质疑“天下寧有愛好其國一公子之書，因遂急攻其國者？”
显然，钱穆对于秦王为了约见韩非而对韩国动兵之事并不相信。钱穆先生的质疑其实不无道理，有关秦王在这一年对韩国用兵的记载，即便是在《史记》的其他部分，包括《秦始皇本紀》和《六國年表》在内，都未见秦国在这一年对韩国发起战争的记载。
如此一来，就要从其他可靠的史料中寻找答案，而《韩非子·存韩》自然就成为绕不过的史料了。非之来也,未必不以其能存韩也为重于韩也。辩说属辞,饰非诈谋,以钓利于秦,而以韩利窥陛下。夫秦、韩之交亲,则非重矣,此自便之计也。臣视非之言,文其淫说靡辩,才甚。
在《存韩》篇之中，有一段这样的记载，李斯向秦王献计，称秦国大兵压境，可以逼迫韩国和齐国就范。这是李斯给出的一个“恫吓之策”，按照这个计策，就可以兵不血刃的讹诈韩国好处。而这个“好处”，自然也包含逼迫韩王派韩非出使秦国。
这也就能够解释得通，为何在很多史料中都无法查到这一年秦国出兵伐韩的记载，因为当时秦国大军压境，却并没有对韩国发起进攻，只是以这样的办法对韩国进行恫吓。那么，即便韩国受到胁迫，又如何能够领会到派韩非为使入秦的意图呢？
《史记》中所记载的“嬴政看了韩非所写文章后，对韩非十分仰慕”的说法，大概就是在秦国大军压境之后散布出去的，韩王听闻消息以后，自然就能够领会意图，这才是韩王在此时起用了此前一直不肯用的韩非的真正原因。
发东郡之卒，窥兵于境上而未名所之。秦国的这种做法，其实并不新鲜，早在长平之战时，范雎就曾用类似的手段，骗赵国起用了赵括，两者之间有异曲同工之妙。
公元前234年，在秦王嬴政和李斯的推动下，韩非终于以韩国使者的身份入秦。秦王与韩非见面以后，在一番交流过后，韩非的才学得到了秦王的认可，但秦王却并未立即重用韩非。
《资治通鉴》记载，正因为这片刻的延误，李斯得知了秦王嬴政对韩非的赏识，所以他对韩非起了嫉妒之心，因为担心韩非未来动摇自己在秦国的位置，所以在秦王面前出言陷害韩非入狱。
李斯与秦王交谈时，称韩非是韩国公子，始终不会全心全意为秦国所用，为了避免留下后患，应该将韩非除掉。对于李斯的建议，秦王嬴政给出了肯定的答复，李斯这才把毒药送给韩非，逼他自尽，并不允许韩非面见秦王。
王以为然，下吏治非。
——《资治通鉴》
李斯和韩非是同窗，他们都是同时期的顶尖人才，却又不尽相同。李斯是实干派，无论做什么事情，都从务实的角度出发。韩非则更偏向于理论派，却并非空谈家，他是有真才实学之人，更可以称之为“法家”集大成者。
如果韩非这样的人才能够真心投靠秦国，为秦王嬴政效力，对于秦国而言绝对是如虎添翼。况且，为了促成韩非入秦，秦王和李斯是花了心思的，
难道真的因为李斯几句话，就让秦王嬴政改变了主意，同意李斯杀韩非了吗？
事情当然不会如此简单。
明知不可为而为之，秦王嬴政乃千古一帝，自继承王位以来，到最终一统天下，始终表现出超凡的能力。尤其是在招贤纳士方面，
秦王嬴政虚怀若谷，能容人所不能容。当时许多在秦国效力的人才，都不是秦人，这都得益于秦王嬴政的胸怀。其他人暂且不谈，为秦国修建郑国渠的郑国，同样是来自韩国，甚至还是一位韩国派来的“间谍”，他入秦的初衷是为了帮助韩国实施“疲秦之计”。秦王嬴政识破郑国的真正意图后，并未处死郑国，反而继续信任郑国，这才成就了郑国渠，使关中沃野千里。
那么，秦王嬴政为何容不下韩非呢？
因为韩非的身份乃韩国公子，与郑国的身份截然不同，他虽然一直未受韩王起用，却依然心系韩国，此心难改。为了替韩国拖延时间，韩非向秦王献策时，提出了“灭赵存韩”之策。秦国东扩已成必然之势，秦国之志乃一统天下，而非称霸天下，又岂能独存韩国？而且，韩国的地理位置乃是秦国一统天下的关键所在，若弃韩伐赵，实属不智之举。之所以这样说，并非空谈，纵观此前山东诸国五次联合攻秦，韩国没有一次缺席，原因非常简单，因为韩国处于山东诸国大军攻秦的咽喉要道，韩国没有不出兵参与的理由。相反，秦军若想攻灭山东诸国，掌控韩国疆土，实乃重中之重。
韩非是何等人才，又岂能不知如此道理？但他身为韩国公子，明知不可为而为之，入秦后苦劝秦王伐赵存韩，还谎称韩国始终臣服于秦国，无非是盼望着为韩国争取些时间。
秦王何等聪明，自然不会被这样的话所哄骗，两人交谈时虽然并未说破，秦王却也通过此事明白了韩非的心意，正如李斯所言，他终究是不会一心投靠秦国，因为他的心里装着的始终是韩国。正因为如此，秦王虽然对韩非十分仰慕，却在见面以后并未立刻重用韩非。也正是在此期间，李斯向秦王进言，提出要除掉韩非，以免放虎归山，成为后患。秦王这才同意了李斯的提议，才有了后来李斯以毒逼韩非自尽的情况出现。
秦国自商鞅变法以来，新法得到多年的执行，严苛的律法在秦国早已深入骨髓。若李斯未得秦王嬴政同意，又怎敢私自入狱毒杀韩非？
将此事归咎于李斯嫉贤妒能而痛下杀手，实在是错怪了李斯。李斯这个人，早年间混迹于底层，整日想着的都是如何解决温饱。夙愿是成为一个粮仓的老鼠，可以吃饱肚子。
“食积粟，居大庑之下，无人犬之忧”李斯拜荀子为师后，依然没有丧失独立意识，经常会表达出自己的想法。李斯深谙国家之道，替秦国付出了很多，对秦国也非常忠心。秦王嬴政活着的时候，他全心全意替秦国着想，只有在胡亥登基，赵高掌权后，李斯才逐渐又转为自保的态度。
李斯毒死韩非时，动机无非是两种，一种是嫉妒韩非才能，担心韩非取代自己的地位；一种是出于对秦国利益的考虑，避免韩非回国，日后成为秦国统一天下的劲敌。
从李斯替秦王嬴政出谋划策，逼韩非入秦来看，他并非嫉贤妒能之人。只是后来发现韩非没有投靠秦国的意图，秦王嬴政对韩非逐渐失去信心，李斯这才提出要除掉韩非。得到秦王同意后，李斯才对韩非动手。
至于李斯为何不给韩非面见秦王的机会，原因很简单，此事本来就是秦王嬴政授意，若给韩非面见秦王的机会，岂不是令秦王难堪？
彼时，秦王若是赦免韩非，难免会养虎为患；秦王若是亲自下令斩杀韩非，韩非当时还是韩国使者的身份，此举自然会有损秦王嬴政的名声，未来谁还敢来投奔秦国？
至于《资治通鉴》中记载的那句“王后悔，使人赦之，非已死矣。”
就有些给秦王粉饰的嫌疑了，当然这样的记载也符合秦王和李斯共同的谋划，只不过终究是李斯承担了所有。当然，这也是李斯自己的选择，他愿意替秦王、替秦国付出，包括自己的后世名声。
韩非子之死，警示后人要有才有德，更要忠君爱国，即便是在韩国不得韩王起用，在国家危难之际，韩非子依然没有辱没了韩国公子的名声。
一边是富贵无边，还有大力发展自己法家思想的机会；一边是替国效命，明知不可为而为之。韩非子坚定地选择了后者，将处死自己的难题，抛给了秦国君臣，令同窗的李斯，背负了本不该他背负的骂名。
丞相李斯：被陷反叛，腰斩前留下10字预言，字字应验。秦始皇嬴政被称之为千古一帝，因为他不仅一统诸侯乱世，更是统一文字、度量衡等诸多标准。
虽然秦始皇在统一的过程当中用了许多残忍的手段，更是在统一之后劳民伤财，但这也无可掩盖他作为始皇帝的光环。正所谓单丝不成线、枯木不成林。秦始皇立下的种种丰功伟绩，不仅是他一人之功，更是因为有许多人辅佐与他，其中就包含了他最为倚重的丞相李斯。
当年丞相李斯在被腰斩之前，曾经留下了10字预言，而这预言在后来果然字字应验。故事还要从头说起。一代权相的崛起。战国时期，天下一片混乱，各个诸侯国之间常因一己私利而发动战争。百姓苦不堪言不说，各国的王族之人还经常仗着自己尊贵的身份鱼肉百姓，这更加让百姓的生活困难非常。
作为平贫苦人家出身的李斯，从小便过着这样的生活。当时社会百家争鸣，要说地位最低下的当然还是农人，而李斯则不满命运的不公，他知道只有饱读学问才能考取一官半职，才能改变自己贫穷的生活。为此，李斯从小刻苦读书，长大之后终于当上了楚国的一名小官。
虽然楚国在当时的诸国当中，并不算是小国，但是在上层的贵族眼中，李斯这种小官与平民无异，而没有任何身份背景的李斯，他的仕途之路也很难有着更广袤的空间。
官大一级压死人，更别说与王族相提并论了。李斯在楚国当官时，处处碰壁，不仅来源于上司的欺压，更是来源于王族的特权，因此李斯纵使有心救百姓于水火，但是他却无能为力，所以也就只能眼睁睁地看着百姓受苦。
渐渐地，李斯意识到如若他想为百姓做更多的事，想要有更大的能力，那么他就需要有一个更加广阔的平台。
于是他辞官不做，拜别父母，游历天下，还拜师荀子。
荀子虽然出自儒家，但是在法学上也有不菲的造诣，而李斯则深深地被荀子的法学思想而着迷，跟随荀子进行了一段时间深入地学习。
李斯学有所成之后，便拜别了荀子，开始为自己的未来寻找发展空间。
他投到了秦国重臣吕不韦的门下，成为了吕不韦的舍人，之后又通过自己的努力一步步地迈入了秦国的朝堂之中大放异彩，逐渐受到了嬴政的重视。
嬴政统一六国期间，李斯曾多次为他出谋划策，更是在扫除各国潜伏在秦国的细作一事上，立下了汗马功勋，秦始皇也因此对他褒赏有加，对他重重提拔。
被陷反叛，惨遭腰斩。在嬴政统一六国之后，李斯作为法家的代表人物，在秦朝的治理方面，也没少为秦始皇出谋划策。
例如说嬴政对于文字的统一方面，就是参考了李斯的建议。其实，无论是在秦朝的统一过程当中还是在秦朝的治理方面，李斯都可以算作是秦始皇的得力助手，而奖罚分明的嬴政也将位高权重的丞相之位交给了李斯。
作为秦朝的功臣，李斯本可以享受取之不尽的荣华富贵，甚至哪怕是在秦始皇死后，他依然可以借着这层身份，在秦朝的朝堂之上，占有者举足轻重的地位。
可悲的是，他在秦始皇死后，伙同赵高等人篡改了嬴政的遗诏，将胡亥列为了皇位的继承人，甚至设计假诏书，令公子扶苏自尽而亡。 作为法家的代表人物，李斯自然是不希望痴迷、传承儒学的扶苏坐上皇位，因为那样的话法家众人，无疑会在秦朝被儒家打压。
他在究竟是以“法”治国，还是以“儒”治国的问题上思索许久之后，还是狠心地同意了赵高的建议。原本李斯以为胡亥不学无术，但是只要听从他的建议，他还是可以辅佐胡亥将秦朝治理的国泰民安的。可令他万万没想到，就在他伙同赵高等人，将扶苏害死不久，由于赵高担心他的位高权重处处掣肘，便联合被他严厉管教的胡亥，以反叛的罪名陷害李斯，将他处于腰斩之刑，并夷三族。
此时的李斯是十分无奈，身为一代法家代表人物，却被冤枉谋反，这对他来说无疑是一种耻辱，更加耻辱的是他所被判的腰斩之刑，更是他亲自提议设立的。
纵使他现在满腹委屈，但也无可奈何，毕竟朝堂之上，早已让指鹿为马的赵高建立起了颇为不俗的势力。
面对自己的下场，李斯后悔不已，他反思自己的过去，更是对由赵高“执掌”的大秦帝国，充满了担忧。
在行刑前，李斯曾留下了“寇至咸阳，麋鹿游于朝也。”这是李斯对大秦帝国未来的预言。
预言成真。或许是巧合，又或许是李斯对于胡亥、赵高的了解。此后项羽与刘邦在攻克咸阳宫之后，项羽果然一把大火烧毁了阿房宫，曾经的秦王朝国都也变得如麋鹿无数的荒野之中一样，荒凉无比。
人都有私心，李斯站在法家代表人的角度，为法家的兴盛而考虑固然无错，“依法治国”的理念，放到现在也没有任何的问题。 问题出在了李斯等人对于国法的“理解”，也错在了李斯使用了错误的手段，相信了错误的人。 一代名相同样也是一代罪臣。试想如若当时按照秦始皇旨意，由善良的扶苏继承秦朝皇位，再由名相李斯进行辅佐，统一了天下的秦朝，或许也不会二世而亡了。可惜，世上没有如果，李斯最终还是为了他的一己私欲而付出了代价，同时也将他为之付出无数心血的秦朝，亲手葬送了。
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎。一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
呜呼。灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
以法治国的秦丞相李斯，实践中带有儒家的主张。李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人。秦代著名的政治家、文学家和书法家。李斯毫无疑问是一名法家学者。李斯原是楚国上蔡人，做过小吏，后入秦求官，是秦朝著名的政治家、书法家和文学家，曾任秦朝丞相。李斯是秦国（朝）主要政策的制定者之一，深度参与了秦统一六国的整个历程，李斯用他的法家思想为秦统一六国立下了汗马功劳，法家思想明显地体现在他的政治理论和实践中，所以后世对他法家学者的形象印象特别深刻。
李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）由于韩人郑国入秦，秦王下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，被秦王所采纳，不久官为廷尉。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家语，禁止私学，以加强中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。李斯政治主张的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。
秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。我们一般印象中的秦丞相李斯，是一个典型的主张以法治国的法家学者，但是在李斯的政治思想和实践中，却又体现出了儒家思想的痕迹，那么哪个身份属性更加符合真实的李斯形象呢？李斯既是法家学者，又是儒家学者。
在他刚入秦时，李斯就以帝王之术博得吕不韦的赏识，后又劝说嬴政灭六国，成就霸业，李斯认为秦“足以灭诸侯，成帝业，为天下一统”，法家霸道思想显露无疑。在秦统一六国的过程中，他还主张采取金钱贿买和军事进攻两种手段来破坏六国内部，极力对外扩张，这种政治思想很符合嬴政统一六国的心愿，同时这也体现了法家重实力、重功利的实用主义思想。
吕不韦（前292年—前235年），姜姓。
秦统一六国后，面临着纷繁复杂的社会局势，李斯顺应当时历史潮流，提出了法家所倡导的尊君、集权等思想，秦朝随之建立了中央集权制度和皇帝制度等新体制，他本人也坚决反对“不师今而学古，以非当世”的复古潮流，比如在分封制和郡县制的争论中，李斯极力主张实行郡县制，他认为这样才能解决诸侯纷争，并集权于中央，最终保证皇权至上、皇帝独尊，这样就迎合了嬴政建立大一统专制主义中央集权制度的构想，因此法家思想在秦得到了广泛运用。
秦始皇（前259年—前210年），嬴姓。
除此之外，李斯强调法治和愚民的重要性，例如在以法治国方面，他推崇法家崇法尚刑、轻罪重罚理论，希望通过重罚使民众害怕而不敢犯罪，从而保证统治稳定。他还推动实行“以法为教”“以吏为师”等文化政策，在社会上宣扬法治理论，提高了法家思想的地位。同时他主张实行“督责之术”，即君主必须要掌握统治术，采取手段来维护君主的专制统治和绝对权威。
以上这些理论都是典型的法家思想主张，由此我们可以得知李斯是一个深受法家思想影响的法家学者，法家思想在他的政治理论和实践中都得到了充分体现。
《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。李斯也是一名儒家学者。李斯早年拜师于荀子，荀子是战国末期著名的思想家，是继孔子、孟子之后儒家的又一重要代表人物，但是荀子的思想却与孔孟思想有所不同，荀子发展了传统儒家思想，提出了人性“性恶论”、朴素的唯物主义思想等，这反而和法家思想比较接近。当时，李斯曾求学于荀子，因此他继承了荀子思想并发扬光大，但后世更多地是记住了李斯的法家学者身份，其实他也深受儒家思想的影响，李斯身上不可避免地带有儒家学者的印记。
首先，李斯曾在楚国做小吏，后来又入仕秦国，这和儒家倡导的“学而优则仕”理念相符合，他自己也说“自托于无为，此非士之情也”，虽然通过做官以出人头地是李斯的个人追求，但是儒家“入世”思想的影响也是不容忽视的。
其次，战国时儒家主张国家一统，受此影响，李斯认为“六国皆弱”，当今天下秦国最有可能实现大一统，为了实践自己的政治抱负，最终他选择了入秦为官，在李斯的协助下，嬴政最终一统天下，儒家天下一统的政治理念得以实现。
再者，儒家的“尊君”“忠君”思想也在李斯身上得到充分体现，他努力维护君主权威，通过法家政治理论和政治制度帮助嬴政加强了君主专制统治，得到了嬴政的赏识，官至丞相。甚至在他身陷囹圄之时，他还把自己比作商纣王时的比干，认为“吾以忠死，宜矣”，儒家“忠君”思想在他身上可见一斑。
除此之外，李斯还大力推崇儒家的“任人唯贤”思想，当时因为水工郑国“疲秦计划”的阴谋败露，嬴政要驱逐所有六国客卿，在此危急时刻李斯上呈《谏逐客书》，劝嬴政要重用贤才，他指出任人唯贤是秦国不断强盛的重要原因，嬴政最后接受了李斯的建议，收回成命并重用贤才。
同时李斯针对时政敢于劝谏，如力主实行郡县制，劝谏禁私学等，他还曾提出过勤俭节用、减轻赋税主张，这些都体现了儒家精神。相较于法家思想的凸显，李斯的儒家思想有点隐晦，但儒家思想总是不经意间流露在他的政治理论和实践之中，这是毫无疑问的。
为何李斯的政治思想会呈现出法、儒并存的特点呢？
这需要结合当时的具体历史条件来寻找原因，我们常说社会存在决定社会意识，为何法家思想和儒家思想会受到李斯或时人的青睐，这与秦统一前后的时势变化有关。战国时期是个大动荡、大变革的时期，随着封建经济发展和政治改革的进行，出现了中国思想界繁荣发展的局面——百家争鸣，各派思想得以交流互鉴，儒家和法家思想也互相影响，例如荀子思想就兼具儒、法二者的特点。
首先李斯师承荀子，必然也会受到儒、法两种思想的影响，同时面对着战国剧烈的兼并战争形势，各国都想富国强兵，李斯想追求个人地位并在政治上有所建树，只要他采用的政治思想能够促进秦强大进而统一六国，那么这种思想属于哪个流派也就无关紧要，故而李斯有法、儒并存的思想也就不足为奇了，这其实就是实用主义、功利性原则的具体体现。
虽然说在李斯的政治理论和政治实践中，我们看到的李斯更加倾向于是一个法家学者，但是他头脑中的儒家学者精神内核一直存在并发挥着重要影响，这塑造了他法、儒并存的政治身份特点。所以看似相反的事实却并不矛盾，因为李斯既是一个法家学者，同时也是一个儒家学者，这其实从侧面反映了战国时期百家争鸣的深远影响，各学派互相批驳辩难、吸收借鉴，才催生了一批诸如荀子、李斯、韩非子这样的优秀思想家。
李斯的法、儒并存思想适应了当时历史发展潮流，最终帮助秦完成了统一大业，这也表明儒家和法家在中国思想界取得了重要地位。后世统治者虽“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为中国两千多年传统封建社会的主流思想，但后世的政治家实际上大都没脱离外儒内法、王道霸道兼用的轨道，李斯不是第一个法、儒思想并存的学者，当然也不是最后一个。
刘先银经典点说《史记》《资治通鉴》战国名人韩非李斯之死，警示后人什么道理？
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